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其時的華夏區域依然只以天干地支編年,在雙方的文化交換下,兩種編年法互相融和,構成目前的12生肖。」
這個學說被清朝趙翼所提出,他在《陔余叢考》中指出:「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋撒佈於中國,遂沿用不廢耳。
指五種物性,如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。


戰國時代似乎有一種「歲星編年法」,就是用歲星在天上的位置來暗示年度,一年一個辰,12年一輪回,而其用處在於古代的占星術推算。
」只要坐太歲(亦即背對太歲),讓仇敵面向太歲,那麼仇敵就陷於「歲破」的大凶位,是以背太歲者吉,面太歲者凶,不言可喻。
從以上的討論,只要依照「右背刑,左前德」的劃定規矩,就可以安處在吉位,一旦不按此律,那麼在前、後、左、右佈列組合後,垂垂由吉轉凶,而以「迎刑左德(背德面刑)」為最凶。可是後來太歲的吉神面向被忽略,成為了一個凶神了。清代《協紀辨方書》也說:「《廣盛曆》曰:歲破者,太歲所衝之辰也,其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行,犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按,歲破為最凶之神,而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者,蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也,然則乃是用太歲,非用歲破也。 指五種行為原則,疑為荀子所持。

從甲骨卜辭來看,《易》的焦點部門來曆必然很古老,商朝的數字卦多為六位一組,與《易經》卦象六爻同構,甲骨卜辭有「貞我旅吉」、「利;不利」[2];西周甲骨卜辭有「保貞,宮,吉」、「此由亦此亡,用由逋妾」[3],在《易》的爻辭中都有雷同文字,但甲骨文中還沒有發現"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國"等易占應泛起的字[4](好比「蓍」,起卦的方式從繫辭起才見到)。《易》原有三種版本:《連山》、《歸藏》和《周易》[1],《連山》和《歸藏》已失傳,一般所稱《易經》即源於《周易》成長而來,不過1993年湖北江陵荊州鎮(現荊州市郢城鎮)出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符,被認為《歸藏》古文再現。
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《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。由於隨時期演化,《周易》文字寄義到了春秋戰國時期已未便讀懂,是以年齡戰國時期的人物撰寫了《彖傳》(上下兩篇)、《象傳》(上下兩篇)、《繫辭傳》(上下兩篇)、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》,統稱「十翼」,後世又稱為《易傳》列入《易經》。《周易》分為《上經》三十卦,《下經》三十四卦,相傳是依循周文王主編《易》的著述而來,成書大約在西周期間。《易傳》相傳為孔子所作,但也有學者認為是集體創作。馬王堆帛書本《周易》與此不同,附的是六篇。北方玄武 斗木獬 牛金牛(丑宮) 女土蝠 虛日鼠(子宮) 危月燕 室火豬(亥宮) 壁水貐
歲星就是木星,木星每年走31度(1辰,木星回歸週期398.88日),4332.59日(11.8618年)繞天一周。
這誤差很麻煩,會造成占星術不準確。若以12年為單位,每86年就會差1個辰,稱為「歲星超辰」。歲星的運行會有誤差。在中國,在相當長的歷史時期內,使用的是干支紀年法,即把十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)劃分組合起來,共配成六十組,用來暗示年、月、日的順序,周而復始,循環利用。
從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜,以成萬物」和《左傳》「天生五材,民並用之,廢一弗成」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰是曲,金曰從革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。」的記錄,最先把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合情勢。
中國西周末年,已有了一種五材說。
在初期提到12生肖的文獻中與當今版本略有不同,例如:龍不存在,其位置由蟲取代。[3]
五行的意義包容藉著陰陽演變進程的五種根基動態:水(代表潤下)、火(代表炎上)、金(代表收斂)、木(代表舒展)、土(代表中和)。五行是中國自古以來道學的一種系統觀,普遍地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。


而利用皇帝年號紀年則是漢武帝期間太始年號。這是中國利用干支紀日的比較確切的證據。憑據考證,年齡時期魯隱公三年二月己巳(公元前720年2月22日),曾産生一第二天食。考古發現,在商代後期帝王帝乙時的一塊甲骨上,刻有完全的六十甲子,多是其時的日曆。這也說明在商代時已起頭利用干支紀日了。

指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種「存在情勢」,如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。

一些中國西部、漠北的國家如黠戛斯、吐蕃、大蒙古國等則以生肖編年,例如《唐書》中記載:「黠戛斯以十二物編年,如歲在寅,則曰虎年」。信中說:「昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇」。例如《周書·傳記第三》中,記錄了宇文護的母親寫給他的一封信。《宋史.吐蕃傳》記錄說,吐蕃首領在敘事時,以物編年,所謂「道往事則數十二辰屬日,兔年如此,馬年如此」。《蒙古秘史》:「兔兒年,斡歌歹出征金國,派出者別為前鋒,擊敗金軍,殺得金軍積屍如爛木堆」,也申明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物紀年。
正式利用生肖在人身上的記載,最早在中國南北朝期間的北周。太歲並非凶神,而是守護神,明朝《三命通會》說:「真太歲,別名轉趾煞,要大運日主與太歲相和相順,其年則吉;若值刑衝破害,與太歲相戰克則凶。」。
清末民初的命算大家袁樹珊(1881-?)說:「夫太歲,至尊,非煞也。」與太歲相順則吉,相逆則凶。
古代曆法由官方擬定並頒布,具有不容置疑的權勢巨子,歷代官頒曆書,均有記錄干支編年和生肖,且都是從正月初一轉換干支和生肖。 但是生肖以立春作為轉換節點仍有爭議,因為地支起首是用於紀月,且「干安排對生肖紀時紀日紀月」呈現的時間也比「干支編年」和「二十四節氣」的呈現要早,而生肖屬相作為編年的圖騰本意是便於民眾記憶使用,而非殺青精確計較的科學性目的,一般而言大多是以陰曆正月初一為轉換點。有些人宣稱生肖以干支紀年為根本,以「立春」為肇端點,即陽曆的2月4日或5日,立春是二十四骨氣之一,屬於陽曆而非陰曆。

太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中,而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的,兩種信仰在戰國時期經常混淆,一直要到漢朝今後才逐步釐清。每一卦代表一種狀況或進程。
漢代經學家對這十個數有必然的注釋。而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土為後。天平生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。」
地六成水於北與天一併,天七成火於南與地二並,地八成木於東與天三並,天九成金於西與地四並,地十成土於中與天五並。陽無偶,陰無配,未得相成。如鄭玄說:「《易》曰天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。開初,由於人們擡頭觀測天體運行時,所用來標明的地理方位,經常與生涯中所習慣的方位顛倒。
天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡寰宇之數五十有五。」這裡說了十個數,一至五,是五個生數,五個生數各與五合而得六至十,是謂五個成數。
《易傳·繫辭》:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。現代的學者思疑周文王、孔子並不是《易經》的悉數作者,部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較太長沙馬王堆出土的《易經》和周代的鐘鼎文以後,認為《周易》不是周文王一人所著,最可能的成書日期應是西周後期,大約公元前九世紀末。
現時一般認為《易經》是集體創作,《周易》的發源並不是任何一個傳說或歷史人物的著作,而是西周期間占筮用的文字編纂而成。
亦有一個說法為宓羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生的思惟(用來講明王朝統治的趨勢),且已把勝(剋)、生的順序固定下來,構成了事物之間相互聯系關系的模式,自覺地體現了事物內部的構造關係及其整體掌控的思想。就在這個期間,《內經》把五行學說運用於醫學,這對研究和收拾整頓古代人民堆集的大量臨床經驗,形成中醫獨有的理論系統,起了重要的鞭策感化。

但亦有學者指出歷史資料顯示,占筮的卦象,最早呈現時便已是六十四卦,反而八卦是後人的詮釋。後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來诠釋的卦的組成。太極(☯)代表一,傳統的太極圖代表了陰陽互補;一分為二,分隔隔離分散了陰和陽,即是兩儀;二分為四,等于四象:太陽、少陽、少陰、太陰;四分為八,即是八卦;兩個八卦相疊,即成八八六十四卦。
固然沒有認識打聽的默示順序,我們可以根據內文的關係推論出:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等挨次。東漢王充(西元27-97年)在西元1世紀時代所著《論衡》也有十二生肖[4][5]。每卦由六層構成,每層稱為「爻」(yao2)。易經的內容以「卦」組成,共有六十四卦。每爻以一條長的橫線「—」代表陽,稱為「陽爻」;或以兩條斷開的橫線「--」代表陰,稱為「陰爻」。
從最底層數起,總共有六爻,而六爻以分歧的陰、陽配搭,構成六十四種不同的組合。西方白虎 奎木狼 婁金狗(戌宮) 胃土雉 昴日雞(酉宮) 畢月烏 觜火猴(申宮) 參水猿
十二生肖(獸曆)也普遍風行於亞洲諸民族及東歐和北非的某些國度之中。
中國除用生肖紀年外,還用與之響應的十二支紀月、紀日、紀時(時辰)。中國哲學史上的五行思惟種別:綜上所述,五行的意義綜合羅列如下:
六爻可以分為上半部分和下半部分,而每部門的三個「爻」以分歧的陰、陽配搭,構成多種分歧的組合,稱為卦。六爻由下而上解最下為:《初、2、三、四、五及上》,由三爻所生的卦「由上而下」為之(上卦)或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

二十八星宿配廿八種動物名稱之發源不明,應早於東漢《論衡》著作期間,將廿八星宿對應周天360度再分成十二地支,各占30度,可完全對應十二生肖,以下表:
四象/七曜 木 金 土 日 月 火 水

」太歲為貴神,其地點之向當然也是尊貴吉利的,然則黎民百姓卻因為太歲地點的方向過分於尊貴,反而必需避開,以契合上下尊卑的成分。
」南宋祝泌的《六壬大占》說:「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清朝《協紀辯方書》獲得一個簡要的總結:「太歲,君象,其方固上吉之方,而非下民之所敢用。古時辰將太歲視為君王,東漢王充的《論衡》說:「太歲之意,猶長吏之心也。
而木星每十二年繞太陽一周,大致上就是每歲行一次。《續文獻通考·郊社考卷一百九》:「太歲者,十二辰之神。」前人將周天禀成十二段,每段對應一個地支,稱為一次。
木星一歲行一次,歷十二辰而一周天,若步然也。自子至巳為陽,自午至亥為陰,所謂太歲十二神也。
太歲(又稱歲陰)是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星(木星)相對並相反運行的星。爾後,演變成一種神祇崇奉。
儘管中國古代曆法有建子(冬至地點月份)、建丑(冬至次月)、建寅(冬至後兩月)分歧體式格局作為新年所在月份,而各類曆法都以朔日,也就是看不見月亮的日子(初一)作為月首及歲首,皇帝有「正朔」即定正月初一為年頭的權利。
如1864年為農曆甲子年,60年後的1924年同為陰曆甲子年;1865年為夏曆乙丑年,1925年同為陰曆乙丑年,依次類推。
干支編年,一個周期的第一年為「甲子」(如黃巾起義標語為「歲在甲子,全國大吉」),第二年為「乙丑」,依此類推,60年一個周期;一個周期完了反複利用,周而復始,輪回下去。 五行相剋:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。「木曰是曲」,意思是木具有發展、升發的特征;「火曰炎上」,是火具有發燒、向上的特征;「土曰稼穡」,是指土具有莳植莊稼,生化萬物的特征;「金曰從革」,是金具有肅殺、變革的特征;「水曰潤下」,是水具有滋潤、向下的特征。
五行任一行與其他五行的關係為:同我、生我、我生、剋我、我剋。前人基於這類熟悉,把宇宙間各類事物別離歸屬於五行,因此在概念上,已不是木、火、土、金、水自己,而是一大類在特性上可比擬擬的各類事物、現象所共有的抽象性能。
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

五行中的每行都有分歧的機能。


假如陰陽是一種古代的對峙同一學說,五行學說可以說是一種原始系統論。
五行學說認為,大天然的現象由「木、火、土、金、水」這五種氣的轉變所總括,不光影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已;它強調劑體概念,描畫了事物的結構關係和活動情勢。南方朱雀 井木犴 鬼金羊(未宮) 柳土獐 星日馬(午宮) 張月鹿 翼火蛇(巳宮) 軫水蚓
[太歲]既是虛擬很可能信仰道教的處所才有如許的觀念

如再配上生肖的話,其使用方法為,例如公曆1984年為一個周期的第一年,即上一組起頭的甲子鼠,1985年則輪到下組的乙丑牛,1986年又輪到下一組的丙寅虎,1987年輪到下一組丁卯兔,如斯下去。最後構成一個循環。
原則上,天干與地支的利用上有配對使用的要求,即如下兩組配對且交叉使用。

為分類學上的五種分類原則,如《呂氏年齡》所持。








即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它們順次與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配,構成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。輪回一次為一輪。每個人都以其誕生年的象徵動物作為生肖,所以中國民間常以生肖計算年齒。生肖,又稱屬相或十二年獸,是中國及東亞地域的一些民族用來代表年份的十二種動物,統稱為十二生肖。 指木材(植物)、火炎、土壤、金屬及流水。此為蕭吉所持。它們的象徵意義分別為生氣希望興發,流動或轉變,孕育或培育提拔,禁制與伏藏。



為了避免誤差,所以在戰國時代中晚期,占星家們設計了太歲這個完善的星體。另外又劃定太歲每一年行走30度(1辰),12年剛好繞天一圈,所以可以更準確的用來編年(後來演化為干支編年法,延續沿用至今),更主要的是如許不會發生誤差。太歲,是從歲星轉化來的虛擬星體,太歲被劃定扭轉標的目的與五大行星一樣,如斯一來,當人們利用太歲編年時,太歲的方位移動偏向,就與地理上的習慣(北上南下、左西右東)符合合了。




《易經》最初用於占卜,但它的影響廣泛中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和技擊等各方面。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不容易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。自從17世紀入手下手,《易經》也被介紹到西方。它的中間思惟,是以陰陽的瓜代轉變描寫世間萬物。 您好!
干支是天干與地支的合稱,由二者經必然的組合體式格局搭配成六十對,為一個周期,循環往復,稱為六十甲子或六十花甲子。日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈地域也曾跟從中國,利用干支來紀錄時候。
中國古代用以紀錄年、月、日。
漢章帝元和二年(公元85年),朝廷命令在全國奉行四分曆與干支編年。而東漢的曆學者沒用超辰法。在顓頊曆上,西漢武帝太始元年(前104年)是太歲在丙子,太初曆用超辰法改變為丁丑。可是,其實是類似的太歲編年,用太歲地點位置來編年,干支只是用以暗示十二辰(把黃道附一周天禀為十二等分);木星(太歲)11.862年繞天一周,所以太歲約86年會多走過一辰,這叫做「超辰」。所以太歲編年和干支編年從太始二年概況一樣。干支紀年萌芽於西漢,始行於王莽,通行於東漢後期。漢成帝末年,由劉歆從新編訂的三統曆又把太始元年改變為丙子,把太初二年(前95年)從乙酉改變為丙戌。
中國自古至今的時序符號「十個天干」,其意義與五行搭配陰陽有密切相幹。易源於占筮是統計學。


指人類生涯上的五種必需的物質前提,如《左傳》裏蔡墨所持。1970年月出土的秦朝文獻《睡虎地秦簡》和《放馬灘秦簡》,此中已用動物與地支相配,和現在的生肖差異很小,大部分的動物都已溝通。

如放馬灘秦簡甲種《盜者篇》所載生肖遞次為:鼠、牛、虎、兔、蟲、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕;《睡虎地秦簡》所載生肖順序為鼠、牛、虎、兔、(缺文)、蟲鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕[2]。東方青龍 角木蛟 亢金龍(辰宮) 氐土貉 房日兔(卯宮) 心月狐 尾火虎(寅宮) 箕水豹

引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160104164144AA9Hy0n

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